岁月的无情，让你无须去埋怨谁，一切靠自己；该珍惜的好好去珍惜，该舍弃的毫不犹豫的去舍弃。这样当你回首往事的时候，曾经的欢乐与痛苦都已无所谓，至少我们都曾拥有过，这就岁月留给我们的痕迹。

最近，有关于静坐、静心的问题很多，这里，一禅做个简单的答复。

静坐是表象，或者说是一个人炼修的一种选择方式。有很多人认为，能静坐上几个小时，噢呦！这人真有功夫，滋滋赞叹不已；还有一些人认为，面对烦恼的种种问题，唯有静坐才能解决问题；其实告诉你，静坐能静不算什么，能坐，能站，于行能静可以算叫点功夫。

然而，我们去通过和选择，无论哪种形式的“静”，这点功夫还不算什么，莫以此洋洋自得；因为你不过是相对应外在的缘，在自我的“内心造了一个静”而已，因此，这个静也是虚表存在的一个相，与你看到外在种种的事物，内心生起的表相还是一样的，内心并没有真正的“静”，故也说这个能静的功夫不过是假释功夫，既暂时而已。

我们人往往很难脱离习惯，由于惯性使然；放下了外，却拿起了内，放下了外求，拿起了内静。如此，如同逃出狼窝，又入虎口一般；因为对应的静比起动更可怕，运用不当的话，很多人去贪婪和追寻内静所谓的境界，执着于此内静更虚幻的东西，走火入魔往往在于此。我们并没了解真正意义上的静究竟是什么？那就的确可怕了。如此这样说，能所谓对应的静算什么功夫，对应的静算什么境界呢？

过去，有一个年轻人在闭目静坐，有一天，一个禅师路过，看到年轻人；
禅师就问：“你静坐干什么”？
年轻人说：“我要解开我心灵的束缚”！
禅师呵呵，笑曰：“谁束缚了你”？
年轻人闻听，若有所悟。

禅师继续说道：“没人苦了你，是你自己在那儿了；没有万物束缚你，是你自己被束缚了；你这样坐，不过是在束缚的心上守了一个静，你又被这个静束缚了；你这样静坐是越发自己苦了自己，孩子，万物给了你一份智慧，你面对的人给了你修炼的方便，哪里有什么束缚了你呢？！当你明白这些道理，你还用这个“静”能解开什么呢？！

年轻人听完后，拜服禅师离去。后来，年轻人成就了自己，成为一代宗师。

对于静坐不是排斥任何身外的物质和事物的种种，这是错误的理念；极端不是修炼自我；这样静坐是不懂修行的真谛。万物是送给我们一份运用的智慧，不是为了让我们去讨厌和抛弃；关键的问题是否在于你的观念里，是否总有拿着不放下的习惯；一切万物本来在那里，没有任何可以在束缚你。我们要知道什么事情对我们的身心不利，世界上有什么令我们比较执着，我们通过这个“思辩”的道理，以此来培养我们的道心；要知道这些物质都是无常的，只有这样，靠我们自己提醒自己，劝导自己修行在日常里，不断融合，通达事物；如果没有被它们束缚，我们就可以运用好它们，并能够可以控制它们，利用它们利益别人、利益自己，如此才是快乐、健康的修炼自己。

事实上，如果自己不悟到这些东西，静坐一百年都没用。静坐不是枯萎的坐，不过是运用的一种方法而已，因此不要被静坐所束缚。

对于静，其实，身心内外是一样的，外相事物的种种由于你的意识流淌，你感受在生生灭灭中；而你的内心，能于这些种种在苦、集、灭、道中对应消融；外缘与内缘，根本上说并没有任何区别。外的动，因你参照了一个缘而动，物质的属性并非因你而“动与未动”；内的静，因你参照了外缘而生起相对的静，静的属性并非是因外缘而“静与非静”；我们通过学习经典，了知和掌握，动静是相应的，真实的意义来说，并无所谓的动，也无所谓的静。

动和静是相对缘起的，停留在这动和静上，说明我们并没入门，这都是“我执”引起的。确切的话说，当你了悟无内外，你能与外，心不生“动”，能与内而不造“静”；如此既是懂得了领悟了见性的道理，这才叫真功夫；这个功夫才是真正实际意义上说的入门，然而这时的你仅仅是刚开始，还要去生活中体验，把握和了悟的种种与人生融合、行运“性用的妙起”，才能成就自己。

人体是你自己的，就一个整体，坐和站其实有什么区别呢？静相对于动，能静算什么功夫呢？

什么是冥想？对这个问题曾作过解释，这里再次细解一下，望诸位喜爱静坐冥想的瑜伽朋友有个确切的概念！

对于冥想，很多人会把这个词当作一种概念，认为冥想是一种高深莫测的“境界”，人们习惯的去理解，认为冥想是什么也不想；甚至一些人的认为冥想就是停止思维。对于这样去理解和解义冥想，实在是荒谬。

冥想是什么？我们学习一下经典，道理和答案就简单了。冥想不过是思想的本身，大家会惊讶，为何是这样。我们做下简单的分析：人的思想通常是因物质起源的，也是人体本身种种欲望、情绪而生合缘起的；如此，人便有了束缚、烦恼等等；其思想也有了局限性和自我的种种矛盾。

思想的属性其实就如我们的本心一般，无限而寂静，深远而博大；当我们学会放下那些束缚与我们思想的种种，这个思想呈现出来的智慧，本身就是开启了冥想。冥这个词，有多重含义，在没有理解和了解的情况下，我们不要对冥想随意自己理解而下定义。

冥意指虚幻，冥又指精妙；冥可以是玄妙的智慧，冥也可以是愚昧的无知；因此，冥的含义是暗合了种种，既无住的意思，而不是某个特定的定义。一个人冥的本性亦即冥合本有清净自性之心。

冥想经论解释为：圣之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。我们通常说的禅思等意思，是我们平常人难以测度的。大乘瑜伽行系经典《摩诃止观》里阐述：思无区别，无相之境，无缘之智，智境冥一。

故冥想又见于冥谛，冥谛为古代印度六派哲学中，瑜伽早期的婆罗门教等与数论派哲学中，冥谛既所立于二十五谛之中的第一谛，又作冥性、冥初。通常多称自性谛、自性。数论学派将宇宙万有区别为二十五种谛理，而以冥谛为第一谛，为万物之本源、诸法之始，故亦称冥初。又为诸法生灭变异之根本原因，即为诸法之实性，故又称冥性、自性。又云：冥思胜境，我既受用；为境缠缚，不得解脱。冥性无思，冥谛不变；既无缠缚，我即解脱。

如是，冥想既如此，冥想可以是内心探索，冥想或可以潜心苦思；冥想也可以是静心；冥想更可以是泯灭俗念，清心静欲！冥想的意思是让你抛开思想的局限范围，无限制的可以拓展。反过来说，冥想可以是悔恨，去找寻悔恨的根源，冥想也可以是光怪流离般的烦恼，去找寻烦恼的源头，暗合到源头前的本来，既冥初始……。

如此说，冥想既思想的本来实相，而思想则是冥想呈现的内容，二者本来就是一体的，一思既一冥，既一思想则对应一冥想。通常我们的思想是被束缚了，而冥想则是可以不被束缚的思想。既愚昧和觉悟的不同。故此，我们又说，没有思想就无冥想，如是缘起，假如冥想就是停止了思维，那么，冥想也既不复存在了，我们练冥想做什么呢？！如同行尸走肉般的，实在是曲解了冥想的内涵，这个世界有两种人无需要冥想，既圣人和傻子。冥想不是什么高深的境界，其实就是静心思辩的道理。让你的思想智慧点，让你的烦恼少一点，就是冥想的道理，既归于冥谛。

冥想是让你无住思维，切不可停止思维。

最近不少教练忙着瑜伽馆去应聘，有一些教练来咨询，怎样使自己上课不紧张？！

对于如何上课不紧张，一禅拟个“心念“给这些教练们，记得曾经总一句话叫做“人生如戏！”。坦白说，这句话是我们通常在大了才听到的；人生的舞台是多姿多采的，从你光溜溜的从妈妈肚子里钻出来，哇哇大哭开始，人生就确立在自己的生活舞台上了，有人本色演出，有人会用行动，有人用话语来展现自己，有人的面容不需要修饰，有人不用华装异服，有人不需要背台词，有人不用客意安排，有人句句都出自真心……。

到你赤裸裸微笑着离开人世间终，期间，或笑着，或哭着，或忧伤，或欢笑，或痛苦，或正直，或善良，或种种……。人本善良！我们生命的初始就能选择自己的角色，于是人人都在自己的人生舞台上生活着，工作着！

人生如戏，就在日常；戏如人生，生活本是；消除课堂紧张的心念就是：课堂如戏，戏如课堂，一颗平常心，莫忘两真诚！

有时候，我们思考一下，自己在追求什么呢？付出那么多的努力和辛苦，追求上好一节课？其实，我们最终追求的是身体健康的财富与心灵的安静。在这个物质财富越来越丰富的时代，人们的追求日趋多元化，心灵愈加躁动不安。留住宁静，守住真诚、善良和纯洁的心灵，已成为瑜伽教练最为重要的素质之一。

唯有心灵安静，才使自己能够踏下心来学习、静下心来工作，内心的阳光照亮别人，自己只会变得更明澈；把你的健康方法与灵性知识与别人分享，自己只会变得更通达。

从前有一个小和尚，怕麻烦师父，所以迟迟不敢再问问题；他对虚尖大师说：“师父,您知道吗? 您给我的答案我又忘记了，我很想再次请教您，但想想我已经麻烦您许多次了，不敢再去打扰您！”

虚尖大师对他说：“先去点燃一盏油灯” 小和尚照做了。
虚尖大师接着又说：“再多取几盏油灯来，用第一盏去点燃它们”。

小和尚也照做了，虚尖大师便对他说：“其他的灯都由第一盏灯点燃，第一盏灯的光芒有损失吗？”；“没有啊！”小和尚答道。

“既然没有，所以我也没有丝毫损失的，欢迎你随时来找我”。

说到这里，我们思考一下，生活中有多少黑暗是我们自己造成的呀? 许多的困扰都是来自自身；世界上的事往往就是这样的，好多情况下本来不必担忧的事，却整日愁眉苦脸，思前想后，忧此虑彼，只会给自己带来许多无端的烦恼；这些烦恼就像一个个小蚂蚁一样不断地啃噬着你的快乐，当我们懂得用一盏灯去点燃另一盏灯，其无损于自身的光芒。

所以，当我们乐意和人分享我们拥有的快乐和祝福时，不但不会有任何损失，反而会产生更大的喜乐和满足；如此这样去想，我们教练，你的瑜伽课堂还会紧张吗？！